HUKUM SEMBELIHAN HEWAN(Yahudi, Nasrani / Ahlul Kitab)

Ayat al Qur’an tentang sembelihan orang non muslim
( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَيِّبَاتِ وَطَعَامُ الَّذِيْنَ أُوْتوُا الكِتابَ حِلٌّ لكُمْ وَطَـــــعَامُكمُ ْحِلٌّ لهَُمْ...المائــدة:5)
Ahlul kitab inggih puniko umat ingkang anggadahi kitab suci saking Allah, kados kitab Taurat, Injil lan Zabur. Miturut sepakat ulama’ Majusi boten termasuk ahli kitab.
Keterangan Tafsir al Qurtubi Juz 5 hal 76
واما المجـــوس فالعلماء مجمــعون- الا من شد منهم- على ان ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج منهم, لأنهم ليسوا أهل الكتاب على المشهـــــور عند العلـــماء.

Sembelihanipun ahli kitab hukumipun khilaf:

1. Menurut Malikiyah, halal tapi makruh
أما الذي يذبحونه ليأكلوا منه فإنه يحل لنا أكله ولو ذكر عليه اسم غير الله تعالى ولكن مع الكــراهة .

2 Menurut Syafi’iyah, halal. baik nyebut asma Allah, utawi boten nyebut (mendel). Anangeng bilih nyebut saklintune asma Allah, sembelihanipun boten halal.
ذبيحة أهل الكتاب حلال, ســواء ذكروا اسم الله عليها أو لا بشرط أن لايذكروا عليها اسم غير الله كاسم الصليب أو العزير أو غير ذلك فإنها لاتحل حينئذ ويحرم أكل ما ذبـح لكنائسهم.
3. Menurut Hanafiah, halal, dengan syarat nyebut asma Allah. Anangeng bilih nyebut sak lintune asma Allah, mongko ndahar sembelihanipun hukume makruh.
يشترط لحل ذبيحة الكتابي يهوديا أو نصرانيا أن لا يهـــل بها لغير الله بأن يذكر عليها اسم المسيح او الصليب أو العزير أو نحو ذلك ...الى ان قال...ويكره أكل ما يذبـحــــون لكنائسهم.
4. Menurut Hanabilah, boten halal (haram) bilih sengaja boten nyebut asma Allah utawi sengaja nyebut saklintune asma Allah.
يشترط في حل ذبيحة الكتابي أن يذكر اسم الله تعالى عليها كالمســـلم, فاذا تعمد ترك التسمية أو ذكر اسم غير الله تعالى كالمسيح فان ذبيحته لاتؤكل, واذ لم يعلم أنه ســــمى أو لا يحل, فإن ذبيحته تحل.

Keterangan kitab Madzahibul Arba’ah Juz II hal 24-25

PEMBAHASAN SEPUTAR PERDUKUNAN

Bagaimanakah pandangan Islam tentang batasan praktek orang-orang pintar (dukun) ?
A. Dilarang praktiknya orang-orang pintar (dukun) dikarenakan bertentangan dengan syari’at Islam (sihir) yakni terdapat kemusyrikan, menggunakan perantara jin dan setan, menimbulkan bahaya pada orang lain
 Kitab sunan abi dawud, 3385
 Kitab musnad ahmad, 1678
 Kitab bughyah al-mustarsyidin, 189
 عن عـبـد الله قال سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول ان الرقى والتمائم والتـولة شرك (سنن ابى داود,)
 عن عـقـية بن عامر. قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم مـن عـلـق تميمة فـقد أشرك (مسند احمد, رقم 16781
 والسحـر وهـو ما يـحصـل بتـعـلم ومباشـرة سبـب على يد فـاسـق او كافـر كالشـعـوذة وهى خـفة اليد بالاعمال وحمل الحـيات ولدغها له واللعـب بالـنار من غير تأثـر والطلاسم والتـعزيمات المحرمة واستخدام الجـان وغير ذلك.
B. Dibenarkan praktiknya orang-orang pintar (dukun) setidaknya yang dilakukannya ada tiga ketentuan yang harus diperhatikan yaitu pertama amalan, hizib, azimat atau yang semisalnya harus menggunakan kalam Allah. Kedua menggunakan bahasa yang dapat difahami ma’nanya. Ketiga meyakini semua sebatas ihtiyar serta yang terjadi/terwujud semata kerena takdir Allah.
 Kitab shohih muslim, 4079
 Kitab Al-‘ilaj, 83-84
 Kitab At-tibun an-nabawy, 167
 Kitab faidlul qodir, 181
 Kitab abwabul faroj, 45
 عن عـوف بن مالك الاشـجـعي قال كـنا نرقى فى الجـاهلية فـقلـنا يا رسـول الله كـيف تـرى فى ذلك فـقال اعـرضـوا علىّ رقـاكم لا بـأس بـالــرقى ما لم يكن فيه شــرك (صحيـح مسلم, رقم 4079 )
 وقد اجمع العلماء على جـواز الرقى عـنـد اجتماع ثلاثة شروط 1أن تكـون بكلام الله تعالى او أسمائه وصفاته اوكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 أن تكون باللسان العربيّ او بما يعرف معناه من غيره 3 ان يعتـقد ان الرقية لاتـؤثر بذاتها بل بقدرة الله تعالى والرقية انما هى سبب من الاسباب (العلاج بالرقى من الكتاب والسنة 82- 83 )
 عـن عـبدالله بن عـمر أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قـال إذا فـرغ أحـدكم مـن نـومـه فلـيقـل" أعـوذ بـكلـمات الله الـتامـات مـن غـضبـه وعـقابـه وشــر عـباده ومـن هـمزات الشـياطين وان يـحضـرون" فـإنها لايضـره وكان عـبدالله بن عـمر يـعـلمـها مـن بـلغ مـن ولـده ومـن لم يـبلـغ كـتـبها فى صــكّ ثـم عـلـقها فى عـنقـه (الطب النبوى, 167 )
 قال ابن حجر كغيره محـل ما ذكر فى هذا الخبر وما قبله تعـليـق ما ليس فيه قرأن ونحـوه أما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما جـعـل للتبرك والتعـوذ بأسمائه وذكره. (فيـض القدير, 181 )
 قال ابن الحاج لابأس بالتـداوى بالنشرة تكتب فى ورق او إناء نظيف سور من القرأن او أيات ويشرب بها المريض فيجـد العافية بإذن الله. (أبـواب الفرج, 45 )

BERDO’A BERSAMA ANTAR UMAT BERAGAMA

Melakukan do’a bersama antar umat Islam, Kristen, Katholik, Hindu dan Budha
Dalam hal ini, terjadi beberapa pendapat dikalangan ulama’ :
A. Tidak boleh, karena do’anya non muslim tidak diterima serta dilarangnya tawasul dengan mereka.
 Kitab hasyiatul jamal juz 2 hal 119
 Kitab Mughnil muhtaj juz 1 hal 323
 Kitab al-Majmu’ juz 5 hal 66
 لايجوز التـأمين عـلى دعاء الكافـرلانـه غيرالمقـبـول لقوله تعالى: وما دعاء الكافـرين الا في ضلال.(حاشية الجمـل 2: 119(
 ولا يجـوز أن يـؤمّـن على دعائهم كما قال الروياني لان دعاء الكا فر غير المقـبـول ( مغنى المحتاج 1 : 323 )
 ويكون اخراج الكـفـارللاستسقاء لانهم أعـداء في الله فلا يجـوز أن يتـوسـل بهم اليه فان حضروا وتميزوا لم يمنعـوا لانـهم جاؤا في طـلب الرزق (المجمـوع 5 : 66 )

B. Makruh, jika perkumpulan tersebut berada di dalam mushollah/masjid dan berbaurnya tersebut dilandasi hanya sekedar bergaul secara lahir saja tanpa ada tujuan
 Kitab mughnil muhtaj juz 1 hal 323
 Al-bujairomi juz 4 hal 235
 ( ولايخـــتـــلطـون ) اهـل الذمة ولا غيرهـم مـن سائرالكـفار( بـنا ) في مصلانا ولا عـندالخروج اى يكره ذلك بل يتميزون عنا فى مكان الخ.. ( مغنى المحتاج 1 : 323 )
 قوله ( تحريم مـؤادة الكافر ) اى المحبة والميل بالقـلب واما المخالطة الظاهرية فمكروهة .
( البجيرمي على الخطيب 4 : 235 )
C. Boleh, mengamini do’a bersama non muslim bahkan sunnah jika caranya tidak bertentangan dengan syari’at Islam dan isi do’anya memohon hidayah, pertolongan dan menjalin hubungan baik di dunia serta bermanfaat demi kemaslahatan ummat bahkan untuk mencegah timbulnya sesuatu madharat yang tidak diinginkan
 Kitab al-jamal juz 2 hal 119
 Kitab tafsir munir juz 1 hal 64
 Kitab al-bujairomi juz 4 hal 235
 الوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهـــداية ولنا بالنصــر مثــلا ( الجــمل على شــرح المنهج 119:2)
 وثانيها (المخالــطة ) المــباشرة بالجميل في الدنـــيا بحسب الظاهر وذلك غير ممـنـوع (تفسير المنير 1 : 64 )
 اما معاشرتهم لدفـع ضرر يحصل منهم او جلب نــفع فلا حرمة فيه ( البجيرمي على الخطيب :235 )

SEPUTAR HUKUM SEMIR RAMBUT

Definisi Semir rambut adalah zat yang dapat langsung merubah warna rambut aslinya
1. Menyemir rambut dengan Warna hitam
A. Tidak boleh, baik laki-laki maupun perempuan, karena ada unsur merubah ciptaan Allah
 Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119
إسعاد الرفيق جزء الثاني صـــــفحة 119

منها التخضيب للشعر بالسواد ولو لامــرأة كما قاله ابن حـجر في المنهج القويم الى ان قال...بعض المتأخــرين انه يحرم على الولي خضب شعر الصبي والصبية اذا كان اصب بالسواد لما فيه من تغيـير الخلقة وفي شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة او حمرة ويحـــرم خضابه بالسواد على الاصح.

B. Makruh tanzih
 Kitab Is’adu rofiq juz II hal. 119
إسعاد الرفيق جزء الثاني صـــــفحة 119

وقيل يكره كرهة تنزيه, والممختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم " اجتنبوا السواد"
C. Boleh, bagi istri yang mendapat izin dari suaminya, (pendapat Syihab dan Ibnu Syihab)
 Kitab Talkhis (Hamisi bughyah al- Mustarsidin):78
تلخيص(هامش بغية المسترشدين):78
يحـــرم تسويد الشيب ولو لامـــرأة كما في شرح الزبد وتبعه ابنه يجوز لها بإدن حليلها

2. Menyemir rambut dengan semir warna kuning dan merah (selain hitam)

A. Sunnah
 Kitab I’anatu attolibin juz II hal. 339
اعانة الطلبين جزء الثاني صفحة 339
يـسن خضب شيب رأسه بحمرة او اصفر اي لابسواد اما به فيحرم

B. Boleh
 Is’adu rofiq juz II hal. 119
إسعاد الرفيق جزء الثاني صـــــفحة 119
و في شرح المسلم للنووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة او حمرة
ويحـــرم خضابه بالسواد على الاصح لقوله صلى الله عليه وسلم " اجتنبوا السواد" .
NB :
 Meskipun secara hukum, semir kuning dan merah diperbolehkan, akan tetapi bila dipandang dari segi moralitas, baik dalam dunia pendidikan maupun masyarakat, merupakan perilaku yang kurang bernilai baik, maka alangkah baiknya tidak dilakukan.

DALIL MASALAH POLISI (PENJAGA KEAMANAN) WENANG NINGGAL SHOLAT JUMA’AT

 Kitab Muhadzab Juz I hal 109
 Kitab Ianatuttolibin Juz II 50

ولا تجب على خائــف على نفسه او ماله لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه قال من سمع النداء فلم يجب له فلا صلاة الا من عـذر قالوا يا رسول الله ما العذر قال خوف او مرض (مهذب جزء الأول: 109)

وعذر الجمعة كا الجماعة ...وخوف ظالم على معصوم من عرض او نفس او مال (إعانة الطالبين جزء الثاني: 50)

DALIL MASALAH MRIPAT DIREKSO SAKING NEROKO

 Kitab Shohih Bukhori Juz II hal 93
 Kitab Shohih Bukhori Muslim

حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ امـــلاء حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن سليمان السعدى حدثنا محمد بن قاسم الأسدى حدثنا عمر بن رشيد اليماني عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثــــلاثـة اعين لا تمسها النار عين فـقـــئت في سبيل الله وعين حرست في سيل الله وعين بكت من خشية الله (صحيح البخاري جزء الثاني:93)

قال ابو عبد الرحمن سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حرم على عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الإســــلام واهله من اهل الكفر (صحيح البخاري والمسلم)

PEMBAHASAN TENTANG LOMBA BURUNG

Ayat Al-Qur’an dan hadis tentang perlombaan
واعـــدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل...الأنفال:.6
وفي السنة أنه عليه الصلاة والسلام ( سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء, وكان أمدها من ثنية الودع, وسابق بين الخيل التي لم تضــمر من الثنية إلى مسجد بني زريق
(رواه الشيخان )

Musabaqoh (Lomba ) inggihpuniko permainan ketangkasan ingkang dipun nilai langkung sahe.

Lomba ketangkasan hayawan burung hukumipun angsal.
Hukum hadiyah/imbalan kagem peserta ingkang menang, khilaf :
a. Boten angsal nerami hadiyah/imbalan
keterangan kitab, Al-bajuri Juz 2 hal 306
فلا تجوز المسابقة على غيرها كبقر وكلاب والطير ونحويها بعوض فتحرم مع العوض وتجــوز بغــــير عوض
keterangan kitab , Kifayatul ahyar Juz 2 hal 246
تجوز المسابقة على الحمير الى ان قال ..وتجوز على الحمام وغيره من الطيور بلا عوض والأصح المنع بالعوض

b. Angsal nerami hadiyah/imbalan saking panitia
Section 1.01
Keterangan kitab, Al-Bajuri, juz 2 hal 310
(قوله الا ان يدخلا بينهما محللا) اى يشترطا بينهما ثالثا يكون كفؤا لهما ودابته كفؤا لدابتيهما بحيث تكون دابته مساوية لكل واحدة منهما وسمى محللا لأنه حلل العقد بإخراجه عن صورة القمار المحرم.